红山文化牛河梁女神庙的地位及对后世的影响

5000年前红山人在漫长的岁月里，渐渐形成了统一的宗教信仰和行为模式。各部落由分散到聚合，增加了部落之间的凝聚力，社会秩序也更加一体。在彼此融合的过程中，共同修建了规划宏大的祭坛、积石冢乃至神庙。红山文化牛河梁遗址坛、庙、冢三合一的布局，一直影响到明清时期北京的天坛、太庙和十三陵构建。可以说中华文明起源的过程，也是形成中华传统文化的过程。

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一、女神庙是中国古代宗庙制度的源头

作为目前发现的中国最早的供奉祖先之地，女神庙或为中国古代宗庙制度的源头。根据在女神庙目前所发现的神像残件分析判断，神像数量为6-7尊。也就是说，当时为人们所祭祀的祖先为六至七位。这与中国古代宗庙礼制的基本传统不谋而合。史料记载，商、周之际，尤其是周王朝时期，是中国政治与文化变革最为剧烈的一个时期，是新制度、新文化创立和兴盛的时期。周礼被奉为后世礼仪制度的圭臬，其所形成的一套包括庙制在内的礼仪制度成为历朝历代制定礼仪制度的蓝本。《礼记.祭法》《十三经注疏》等典籍记载了商周之际宗庙制度的一些情况。商、周之际，王室宗庙实行七庙制(商也可能实行六庙制)，里面供奉的祖先为7人，或者为6人，这与女神庙里供奉的神像数量基本相当。这不能说仅仅是一种巧合。此外，从天子七庙，诸侯五，大夫三，士二中也可推断，女神庙里供奉的神像数量最多，应为当时等级最高的祭祀场所，是当时部落联盟首领举行宗教仪式的核心之地。

从以上史料可知，中国古代帝王宗庙礼制基本沿袭商周之际的七庙制或六庙制，庙中所供奉的基本为帝王的远祖和开国之祖或近世之祖。今天我们限于史前没有文字记载的遗憾和不足，但是从女神庙这座目前发现的中国最早的神殿不难看出，在远古时代，红山人的远祖或先祖或权力最大的王者被人们集中供奉，其形制与规模或已成为周礼制的借鉴与标准。

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二、女神庙开为女性立庙之先河

尊崇女性，是许多文明形态早期社会普遍存在的现象，无论在早期中国，还是世界其他地区，女性的社会、宗教地位一度相当显赫。但为女性正式立庙接受众人祭祀，迄今为止的发现证明，最早的当属女神庙。自有文献记载以来，彰显女性地位、为女性(主要是为其母亲、妻子、女儿或其他地位尊贵者)立宗庙事例不绝于史书。商代出身于贵族阶层的女性在政治、经济、军事领域颇为活跃。秦汉时期还存在相当数量的以女性为户主的家庭。两汉时期，为女性立庙之事也见之于文献中。王莽建立新朝后，曾为元帝皇后立庙。曹魏明帝为其生母文昭皇后立庙，为女儿平原懿公主立庙。此外，东晋、南朝历代也多为神主无法列入太庙享受配祭的女性单独立庙，且比照皇帝宗庙有关制度，确定这种类型的女性庙相关礼仪。比如宋文帝为其生母在京师立庙，宋明帝将孝武帝母亲和自己的生母神主列于章后庙，同堂而异室。在曹魏、宋时期，甚至比照皇帝宗庙有关制度，制定为女性立宗庙制度，都于建国初将为开国皇帝当时已经去世的配偶所修立的宗庙列入皇帝七庙系统中，使与皇帝其他历代祖先一并于太庙中排列昭穆次序，享受后人祭祀。这不仅是中国礼制史，也是世界文化史中相当罕见的现象。在有着2000多年封建历史且以男权为主的中国，这种对女性的尊崇，应该有着独特而久远的历史，这种尊崇，最早来自牛河梁红山文化遗址。

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三、女神庙是宗庙同堂异室制和庙寝统一制度的开始

女神庙中的诸多神像共处一庙，且分南北室、东西室的建筑格局，成为后世宗庙同堂异室制度的雏形。儒家典籍《考工记.匠人营国》对夏商周三代明堂、宗庙等宫殿建筑形制有明确记载，当时宗庙似已实行同堂异室制度。根据殷墟卜辞，商王室宗庙是由若干单独的宗庙集中在一起，以宗庙群的形式存在的。经秦、西汉至唐，逐步形成宗庙同堂异室的制度。

此外，牛河梁遗址还确立了庙、寝统一的格局。女神庙与积石冢一起奠定中国宗教史上庙寝统一的基础。宗教必定与寝相连，庙、寝是一个统一的整体，只有具备寝的庙才是真正意义上的宗庙。考古发现，战国中期以后，魏、楚等国已实行陵侧起寝制度，经秦始皇，为汉代承袭。西汉时期，还在皇帝陵墓附近立庙(寝)，之所以在陵侧设置宗庙，或许当时的人认为居住在陵墓中，立庙于墓侧，便于死者灵魂参加祭祀典礼。

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四、女神庙是中国传统祭祀制度的重要文化渊源

作为史前时代大型祭祀中心，牛河梁红山文化遗址通过举行各种祭祀活动，以获得天地、祖先与神灵的庇佑，这是先民举行宗教活动的主要内容。这些活动内容和这种文化形式与当时其他地区存在的宗教形式一起，交汇、碰撞，进而形成中国传统祭祀制度。

据《礼记.祭统》记载，到商、周时期，当时的最高统治者举行的祭祀仪式主要包括两个内容:四时祭和祭祀规格高于四时祭的祎、袷大祭。四时祭主要是在各个季节举行，主要为祭祖。祎的本意是帝，在甲骨文中的帝祭原意是祭祀天神，原始意义则是对祖先来源的追溯，并和祭天联系起来。目前虽然没有发现对女神庙祭祀内容的记载，但考古发现可以证明，在当时的女神庙乃至整个牛河梁红山文化遗址，祭祀祖先与祭天等仪式是当时祭祀的主要内容。离牛河梁红山文化遗址不远的红山文化东山嘴遗址的发现也是一个实证。考古发现，东山嘴红山文化遗址出土了神情庄重的人物坐像，发现了圆形与方形的祭坛，发现了双龙首形状的玉璜，是红山先民在远离居住聚落的地方举行祭天、祭地和崇祖等公共祭祀活动的另一处礼仪中心，遗址南部的圆形祭坛和北部的方形祭坛，是史前先民祀天圜丘和祭地方丘的珍贵实物遗存，是为后世夏商周三代之际，南郊圜丘祭天，北郊方丘祭地之礼的重要文化渊源。

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国之大事，在祀与戎。在古代中国，祭祀从来就是大事，祖先崇拜是世界上各种宗教的根源，但像古代中国那样发展出极为发达的庙制和宗庙祭仪的地区却不多，这是因为古代中国的祭祀文化传统的久远遗存。在中华文明发展史上，那些史前时代的各种宗教文化因相互融合、碰撞，进而传承下来。在传承的过程中，历朝统治者将这种宗教文化与自己的统治相结合，有意识地将祭祀这种传统和信仰一步步转变成了国家意志并成为统治秩序的一部分。可以说，不同时代、不同朝代的宗庙制度和相应的祭仪，是由历代统治者在原有宗教性的祭祀传统基础上，经过逐代设计、改造而建立发展起来的。

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在这些祭祀传统中，牛河梁红山文化遗址女神庙发挥了起始示范的重要作用，在中华文明起源史上，在中华宗教文化起源过程中占有重要位置。

本文引自孙柏楠《牛河梁红山文化遗址女神庙研究》一文，选自王丽颖主编《牛河梁红山文化遗址研究》。